حينما تقرّر أن تشاهد فيلما لسينمائي ذكي مسكون بالسينما والثقافة والتأريخ مثل الفنّان (عدي رشيد) عليك أن تتسلّح بكلّ هذا وأكثر لأنك حتما ستكون أمام خطاب ذكي يتحمّل تأويلات وتفسيرات وقراءات ليس لها حدود, وهذه سمة حضارية مابعد حداثوية للسينما التي تصلح أن تكون أقرب الفنون إلى الفلسفة والعلم والتطوّر وهذا سرّ ديمومتها. وفيلم عدي الأخير(أناشيد آدم) ليس فيلما عاديّا أبدا, وحكايته ليس حكاية إفتراضية مبنية على إفتراض (عديوي) حول شخصية الطفل آدم الذي يقرّر أن لايغادر سن الثانية عشرة من عمره, يحدث هذا أثناء مشاركته وشقيقه الأصغر (علي) مراسيم غسل جثمان جدّهما.

قرار آدم ورغبته التي تتحققّ لم تكن مجرّد فكرة من عدي كي يعالج مرحلة خلود فقط, ولا هي رغبة وقرار فردي فقط, ولا هي حالة تمرّد على مرحلة الشيخوخة والموت فقط, ولا هي رد فعل على إجباره على مشاهدة غسل الجثمان فقط, ولا هي مدّ وتقبّل وإقتباس ولا إستقبال ولا مداورة روحية من شخص انتهت حياته نهاية طبيعية(جد آدم) فقط, بل هي كلّ ذلك وأكثر, أقول أكثر مانحا الفرصة لعدي وللمتلقّي كي يدلو بدلوه. وهنا تتوالد مجموعة من الأسئلة التي تركّزت وتجسّدت في أذهاننا من خلال قراءتنا للتأريخ, ومشاهداتنا لتجسد التأريخ وللثقافة السمعبصرية التي تجمّعت فيها أحاديث, بعضها حقائق, وبعضها خرافات وبعضها سحر وحِكَمْ والأمثلة على هذه كثيرة منها ماشاهدناه في فيلمك (محمد رسول الله) للمخرج مجيد مجيدي حينما يتمكن الطفل (محمد) من معالجة الحالات المرضية المستعصية, ومعالجة الجوع, وغيرذلك, لكنّه سيكون نبيّا واليهود يطاردونه كي يتخلّصوا منه قبل أن يهدّد وجودهم كما يظنّون وكما جاء ذكر بعض من ذلك في كتبهم الدينية. وبالتالي نستطيع أن نتقبّل تلك الفكرة ويمكننا أن نذعن بأنها حقيقة فالطفل ولد وهو مؤهلا بأن ينزل عليه جبريل(ع) وسيكون نبيّا. كذلك قرأنا حكاية إختلف في تفسيرها البعض وهي حكاية(رد الشمس) التي تخص الامام(ع), وغيرها الكثير من الحكايات والأساطير التي تمتلأ بها الميثولوجيا في مختلف الأمكنة.

من هنا يبدأ آدم في عصره الجديد وعمره ال(12) الذي توقّف فيه النمو لكن هنا تأتي إلى الأذهان مجموعة من الأسئلة التي تحتاج إلى أجوبة وتأويلات معرفية وليس إعتباطية خرافية مزاجية. وهذه الأسئلة توالدت لديّ كوني شعرت بأن هذا الفيلم ذكيّ جدا من مرحلة التفكير وولادة الفكرة الى مرحلة مابعد الإنتاج. وبعض هذه الاسئلة تم طرحها بعد خروجي من قاعة العرض ثم تجدّدت حينما قرّرت أن أكتب عن هذا الفيلم الجميل,  والبعض الآخر جاء وقته الآن كي ينطلق للبحث عن إجابة جمالية حبّية وليس عدائيّة أبدا, منها:

لماذا فكّر آدم أن يتوقف عن النمو في عمر (12) سنة فقط؟ ..هل هي فكرته هو أم إيحاء من الكاتب المفكّر, أو من شخص آخر من أهله أو من أخيه الصغير (علي) أم من (أنكي) ..الخ.  ثمّ لماذا أنكيدو؟  و أنكيدو هو الذي ساعد كلكامش بقتل الوحش خمبابا والثور السماوي الذي ارسلته الالهة عشتار ليقضي على كلكامش.   وهو خلّ وصاحب لكلكامش , لكن الالهة قتلته. وذلك الحدث مثّل دافعا لكلكامش كي يبحث عن الخلود. إذن لماذا أنكيدو؟  سؤال آخر لماذا كانت هذه الأسماء (آدم, أنكيدو, علي), ومالمقصود منها, وكيف تم جمعهم معا في مثلّث عجيب؟ علما إنّها جميعا أسماء خالدة في الذاكرة الجمعية؟ ..كذلك يأتي إلى الأذهان تساؤلا مهمّا هو: كيف توزعت الادوار والمهام والابعاد للشخصيّات المسمّات بهذه الاسماء بصفاتها وسماتها وأدوارها , وكيف كانت حياتهم بسلبياتها وإيجابيتها, ؟ ومثل عدي رشيد ووعيه الكبير لايفوته ذلك أبدا ..

ولأنّنا أمام علامات إستفهام كبيرة يجوز لنا أن نسأل سؤالا آخرا هو: لماذا حدّد الفيلم تاريخ جريان الأحداث من 1946 الى 2014, وهذا السؤال ماكان علينا أن نطرحه لو لم تسبقه تلك الأسئلة التي أراها حتميّة, وقد يراها آخرون أسئلة إستفزازية لكنّها مستقاة من داخل المتن الفيلمي وليس من خارجه على إعتبار إن كل ماموجود على الجانب المرئي للفيلم هوفكر قصدي مئة بالمئة, وهو فكر وبحث علمي يحمل وجهة نظر مبدعه بمضمون وشكل متكاملان,  صاغه المؤلّف المخرج كي يضعه أمامنا للمتعة الروحيّة أولا, أما الأشياء الآخرى فجميعها مكمّلات ومطيّبات وملطّفات وأجزاء من رسائل تمثّل بعض من الجدوى.

غير ذلك فإن هذا الفيلم يحمل فكر سينمائي ناضج جدا, وكل مافيه ينمّ عن نضج حرفي إستغلّ جميع عناصر اللغة السينمائية أجمل استغلال, لمخرج ذكيّ جدا إستطاع أن  يوظّف الزمان والمكان وحركات الكاميرا ..الخ  بجمالية  ستكون مادّة الجزء الثاني من هذا المقال

..